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Historia breve del pensamiento económico

Domingo, mayo 4th, 2014

A menudo damos por universalmente conocidos conceptos y personajes imprescindibles para comprender la situación de la Economía y la evolución del pensamiento económico, y más de una vez y de dos nos ha sucedido que en pleno arrebato explicativo sobre la crisis del keynesiamismo, la crisis ecológica, las salidas del neolibrealismo… de pronto alguien de nuestro entorno cercano (y por tanto víctima más o menos habitual de nuestras chapas) nos pregunta: “pss pss,… oye, y el Keynes ese, ¿quién es? y ¿y es eso del neoliberaliqué? ¿qué es lo que es? Así pues, vamos a empezar por el principio.

Adam Smith en el SXVIII, con el nacimiento de la Revolución Industrial, además de establecer las bases de la Economía como ciencia, es el precursor del pensamiento liberal o liberalismo. Pero Adam Smith no es un estudioso relacionado con ciencias sociales, ni con la Historia. Es un profesor de moral, y piensa que en la Economía existen una serie de fuerzas naturales (como las de la Física en la naturaleza) que él trata de comprender. Habla de una Mano Invisible (él estaba pensando en Dios), según la cual, los procesos de compras y ventas, es decir los mercados, llevan por sí solos (sin la intervención del Estado) a una armonía natural y situaciones de pleno empleo. El Estado se ocuparía simplemente de emitir moneda, de mantener el orden público y de proteger la propiedad privada. Propone, por tanto, un sistema capitalista puro, también llamado de libre mercado.

Marx en el SXIX, ya en plena expansión de la Revolución Industrial considera la desigualdad que provoca la “Mano Invisible” algo intolerable, y considera que el Estado debe intervenir en la Economía organizándola y asegurando que toda la población tenga satisfechas sus necesidades básicas (vivienda, sanidad, alimentación, educación,…). Para él, la Historia de la Humanidad es la Historia de la lucha de clases, y anima a la clase trabajadora a crear una nueva sociedad alternativa al capitalismo basada en la igualdad en el acceso a los recursos. Del marxismo surgen dos corrientes: la que considera que hay que tomar el Estado, y que dio lugar a los países de economías socialistas, como la Unión Soviética, con diferentes interpretaciones de cómo llevarlo a cabo (leninismo, trotskismo, stalinismo, maoísmo,…) y por otra parte la que considera que hay que destruir ese Estado, el anarquismo, modelo basado en la autogestión, el apoyo mutuo, la democracia directa y la eliminación de las jerarquías.

Ya llegado el SXX, tras el Crack de 1929 Keynes propone la intervención del Estado en la Economía Capitalista, con el fin de corregir las desigualdades sociales y las altas tasas de desempleo producidos por los mercados funcionando sin ningún tipo de normativa. Es lo que se denomina un Sistema de Economía Mixta. Tras su implantación definitiva en los países occidentales una vez terminada la II Guerra Mundial y hasta 1975, dio lugar al periodo denominado los “30 años Gloriosos del Capitalismo” o la “Edad de Oro del Capitalismo”, en los que se crean los Estados de Bienestar y los sistemas Seguridad Social, la sociedad de consumo, la generalización de las clases medias en Europa y Estados Unidos y la reactivación de la actividad económica mediante el fomento del consumo. En este modelo, conviven las empresas privadas con empresas públicas y sectores estratégicos como la Energía, el Transporte o las comunicaciones deben ser gestionados por el Estado.

En los años 70 surge un nuevo concepto hoy cada vez más coloquial, el neoliberalismo, de la mano de la Escuela de Chicago y el economista Friedman, que más que un modelo económico diferente es una interpretación de cómo aplicar el primero de los sistemas, el liberalismo. De hecho, esta interpretación a menudo contradice al propio liberalismo, pues no se busca la desregulación de la Economía, sino la regulación e intervención del Estado en favor de las grandes empresas, cada vez más grandes y poderosas como consecuencia del proceso natural de acumulación de capital del sistema capitalista.

De acuerdo con el neoliberalismo, la gestión pública y comunitaria se considera, por norma, ineficiente, y por tanto todas las empresas y propiedades públicas se deben privatizar, y los servicios públicos se deben subcontratar a empresas privadas. En consecuencia, todo ello ha pasado en las últimas décadas a ser adquirido o gestionado por grandes empresas privadas, incluidas aquellas empresas públicas que generaban beneficios (más fáciles de vender) y quedándose el Estado con aquellas que arrojan pérdidas, realimentando el argumento neoliberal de que todo lo público genera pérdidas. Por otra parte no se tienen en cuenta otro tipo de beneficios públicos, por ejemplo la rentabilidad social de una biblioteca pública o de un centro social.

El neoliberalismo defiende la libertad de movimiento del Capital, pero no la del factor Trabajo. Las grandes empresas tienen la posibilidad de instalarse en cualquier lugar del mundo, por ello es el Estado quien debe ofrecer “incentivos” para que éstas se queden. Entre estos incentivos están la desregulación del mercado laboral con la eliminación paulatina de los derechos laborales de los trabajadores occidentales y la modificación hacia una fiscalidad cada vez más regresiva, en la que las rentas del capital y de las personas y empresas con ingresos más altos son cada vez menores, en detrimento de las rentas del trabajo y de las PYMES. Como consecuencia los ingresos del Estado han descendido, lo que ha contribuído a reforzar otro de los argumentos neoliberales, el de que los sistemas de protección social de carácter universal son económicamente inviables.

Vinceç Navarro define el neoliberalismo como una respuesta de los grupos dominantes a la pérdida de privilegios resultado de la presión de las clases populares y de los movimientos sociales. Se pone en práctica en Chile por un amigo personal de Friedman, Pinochet, en 1973, posteriormente en Gran Bretaña con Margaret Thatcher en 1979 y en el Estados Unidos de Ronald Reagan en 1980. A lo largo de los años 80 y especialmente a partir de 1989 con la Caída del Muro de Berlín y la desaparición de la mayor parte de los sistemas de economía socialista, el neoliberalismo se multiplica rápidamente.

Con la globalización, que es el proceso por el que se conoce a la expansión del capitalismo a todo el planeta, el sistema neoliberal alcanza a todos los continente y a la mayor parte de los países, y hoy en día es el predominante en detrimento del anterior keynesianismo y su idea de Estado protector y paternalista. Desde el neoliberalismo se cuestiona la capacidad de las sociedades para soportar el coste de sanidad y educación universal, y de prestaciones sociales, todo ello edificado tras el más trágico episodio de la Historia de la Humanidad: la Segunda Guerra Mundial, aquel tiempo en el que Theodor Wiesengrund Adorno dijo aquello de “después de Auschwitz no se puede escribir poesía”

Como reflexionaba Stéphane Hessel en su manifiesto “Indignez-vous!” (“Indignaos!”), hoy, décadas después, nuestras sociedades son hoy, en términos materiales, inmensamente más ricas que entonces, si entonces se pudo, hoy también se puede.

El giro del keynesianismo hacia el neoliberalismo, tiene más que ver por tanto con el cambio en las prioridades y valores de nuestras sociedades y de los centros de poder, y con la acumulación de poder económico cada vez en menos manos producida desde entonces que con la incapacidad material de nuestras sociedades. Esto quedó reflejado en la célebre frase del multimillonario Warren Buffet en 2011: La lucha de clases sigue existiendo, pero la mía va ganando”

Por otra parte, la fórmula para superar la Gran Depresión del keynesianismo, basada en el incremento del consumo ya no sirve. Estamos viviendo una crisis estructural no solo una crisis económica o financiera, sino también, y posiblemente más grave ecológica, política y de valores. Hoy más que nunca es imprescindible recuperar el norte de la Economía, su objetivo primario, el de la satisfacción de las necesidades de todas las personas, más allá del consumo por el consumo.

La realidad es que la crisis está sirviendo para que el poder político y económico impongan cambios estructurales a una sociedad aterrorizada y con un tejido social y asociativo en buena medida destruido. Es lo que la canadiense Naomi Klein en su libro y documental “La Doctrina del Shock” denomina “el auge del capitalismo del desastre”. Según ella, la población en momentos de conflictos bélicos, de desmoronamientos económicos,… se encuentra en estado de shock, de modo que acepta más pasivamente la introducción de cambios estructurales y la pérdida de derechos básicos, que en un momento de lucidez jamás consentiría. De hecho, Friedman decía sólo una crisis -real o percibida- da lugar a un cambio verdadero”.

Luego dirán ustedes que soy pesimista. Pero soy optimista, porque tengo tan mala opinión del sistema en que vivimos que estoy deseando que se desmorone y que desescombren el solar y construyan otra cosa. Porque esto verdaderamente va contra la dignidad humana, que es un valor supremo. De modo que soy optimista. Espero que esto se vaya al garete –yo no lo veré– , pero ustedes disfrutarán del espectáculo. Será incómodo, pero disfrutarán del espectáculo. Y vendrá otra cosa. ¿Cuál? No lo sé. En el feudalismo a nadie se le ocurría que iba a llegar el capitalismo, pero aquello se hundía. De modo que en esta situación estamos y dentro de eso se inserta la crisis.”

José Luis Sampedro

Germán Ferrero




Club de lectura econoplástico (Parte 10)

Sábado, enero 11th, 2014

Cuentos chinos de la Economía y otros chascarrillos para acabar con el sistema, Los Econoplastas (Ediciones Lentas, 2012). Lectura y comentario:

historia-de-la-economiaHemos aprendido qué es la economía, cuál es su objetivo, sus factores productivos y sus agentes económicos pero una idea fundamental que los econoplastas queremos difundir por el mundo es que la organización de esos factores y agentes puede ser tomar muy diferentes formas.

Como solemos decir los economistas existen diferentes formas de dar respuesta a las preguntas del qué bienes y servicios producir, cómo producirlos o para quién distribuir los frutos de la actividad económica. En definitiva, existen y han existido diferentes sistemas económicos.

Nuestro libro profundiza bastante poco en los diferentes tipos de sistemas (te recomendamos mejor el de Galbraith, por ejemplo) pero dedicamos numerosos apartados a criticar la manera actual de organizar la economía en las llamadas “economías más desarrolladas”: el sistema capitalista, neoliberal, globalizado, hipertrofiado financieramente, injusto e inviable a largo plazo.

 

 

 

 

 




Club de lectura econoplástico (Parte 9)

Miércoles, enero 8th, 2014

Cuentos chinos de la Economía y otros chascarrillos para acabar con el sistema, Los Econoplastas (Ediciones Lentas, 2012). Lectura y comentario: paraguas

2. Factores productivos y agentes económicos > Ahora que ya tenemos clarísima la definición y objetivo de la Economía (o no) y hemos visto las “piezas del juego” (los factores productivos) pasamos a tratar a los “protagonistas” de esta ciencia.

2.4. Las empresas

2.5. Las economías domésticas

2.6. El sector público Lo mejor para entender esta parte de la economía es leerse los tres capítulos con sus respectivos cuentos y chascarrillos y de postre no os perdáis este cortometraje que muestra el flujo circular de la renta entre agentes económicos (eso sí, cual el sistema mismo, basado en la deuda):




Cultura Libre y Cambio Social

Jueves, junio 6th, 2013

Este pasado sábado participamos en el Festival de Cultura Libre Kmaleon, en León, que este año 2013 tiene como tema Cultura Libre y Cambio Social. En el local del C.C.A.N. dimos a conocer el movimiento asociativo de Guadalajara desde el Rincón Lento y los proyectos que están surgiendo de él (entre ellos el colectivo más plasta de todos, econoPlastas)

Intentamos mostrar cuál es la dinámica que utilizamos para fomentar la participación y la generación de nuevos proyectos y redes, y el papel de los espacios como puntos de encuentro para promover cambios sociales. Todo ello debidamente acompañado de unos refrigerios y la posterior tertulia.

Si te lo perdiste, aquí tienes la presentación de ese día:

 




Cooperativas e Iniciativas de Trabajo (17/4/13)

Miércoles, abril 17th, 2013

CONTINUACIÓN DEL CICLO “ALTERNATIVAS PARA OTRO MUNDO POSIBLE” CON UNA CHARLA SOBRE COOPERACIÓN Y TRABAJO ASOCIADO

Desde el Rincón Lento, Ecologistas en Acción, Econoplastas y SATIF organizamos una charla-coloquio sobre “Cooperativas e iniciativas de trabajo”. La charla-coloquio se enmarca dentro del ciclo “Iniciativas económicas y sociales para otro mundo posible” y tendrá lugar el miércoles 17 de Abril en el salón de actos de la Biblioteca pública a las 19:00 horas.

En esta actividad queremos presentar y debatir sobre las posibilidades laborales que ofrece la creación de iniciativas basadas en el cooperativismo y la cooperación horizontal. Para ello, contaremos con la presencia de un miembro de la cooperativa “Más público”, cooperativa editora del periódico La Marea y diferentes miembros del Espacio Karaba, un espacio de trabajo compartido existente en Guadalajara.

La Marea es una cooperativa periodística fundada íntegramente por extrabajadores de la edición en papel del diario Público. El objetivo de este periódico es hacer un periodismo libre de intereses empresariales y políticos, de masas por lo que han creado una cooperativa de trabajadores y usuarios con el fin de desvincular el diario de intereses empresariales y políticos. La puesta en marcha de esta iniciativa ha sido posible gracias a las aportaciones económicas de más de 500 personas.

Por su parte, el Espacio Karaba es un espacio de trabajo compartido de Guadalajara que promueve la existencia de un lugar que se basa en la creación de una actividad cultural asociada entre los diferentes proyectos que acoge, la cooperación y la creación de sinergias entre sus miembros. La creación de este espacio ha sido posible gracias a los más de veinte cooperativistas que han ayudado a su financiación, puesta en marcha y que tienen en él su lugar de trabajo.

El ciclo de charlas tendrá continuidad el día 29 de Mayo con una charla sobre iniciativas ligadas al mundo rural.




Oficios manuales vs trabajos “intelectuales”

Martes, marzo 26th, 2013

“Quiero que mi hijo sea abogado antes que mecánico”

o por qué siempre está mejor visto un trabajo “intelectual” que uno “manual”

Germán Ferrero

Como describe José Luis Sampedro al hablar de la evolución de la técnica, es en el Génesis donde se atribuye la invención de los trabajos prácticos a los tres hijos de Lamech, descendiente a su vez del maldecido Caín: Jabal, padre de quienes habitan en tiendas y crían ganado; Jubal, padre de todos los que manejan arpa y órgano; y Tubalcaín, padre de cuantos forjan el hierro y el cobre. (…) al igual que en tantos otros mitos atribuye las proezas técnicas a personajes tullidos, como Hefaistos y Wieland, o castigados, como Ícaro y Prometeo.

Paralelamente, desde la época grecorromana ha existido un desprecio por los oficios manuales, considerados “viles” y “mecánicos” y desempeñadosfundamentalmente por esclavos, mientras los ciudadanos sujetos de derechos podían disfrutar de la liberación de esos trabajos, de modo que podían “cultivar su espíritu”.

Así, el filósofo Aristóteles había excluido a los trabajadores manuales de la categoría de ciudadanos y los había diferenciado de los esclavos sólo porque los trabajadores manuales atendían a necesidades y requerimientos de muchas personas mientras  que los esclavos atendían a  una sola persona:

“El servicio físico a las necesidades de la vida proviene de los esclavos y de los animales domesticados. Por eso ha sido intención de la naturaleza modelar cuerpos diferentes para el hombre libre y para el esclavo” (Aristóteles)

En palabras de Eduardo Galeano: Un esclavo era más barato que una mula. La esclavitud, tema despreciable, rara vez aparecía en la poesía, el teatro o en las pinturas que decoraban las vasijas y los muros. Los filósofos la ignoraban, como no fuera para confirmar que ése era el destino natural de los seres inferiores, y para encender la alarma. Cuidado con ellos, advertía Platón. Los esclavos, decía, tienen una inevitable tendencia a odiar a sus amos (…)

“Las llamadas artes mecánicas están marcadas por un estigma vergonzoso en nuestra sociedad y se desprecian en nuestras ciudades” (Jenofonte)

Ya en la Edad Media los gremios intentan ser reconocidos por el Poder, de modo que pudieran conseguir la dignificación de la profesión. Eran considerados viles, tanto dichas ocupaciones como el dedicarse a ellas. La jerarquía cristiana  señalaba que había que ser cristiano viejo y no haber ejercido oficios viles para ser noble, mentalidad nobiliaria que consideraba los oficios manuales como degradantes. Así todos aquellos que por fuerza hubieran de dedicarse a la agricultura u otros oficios “viles” fueran olvidando su nobleza. Francisco de Osuna decía:

“Dios mandó al hombre rico que obrase y no le dijo que trabajase, que esto pertenece a los pobres”

Es por ello que la nobleza presumía de tener “sangre azul”. Debido a la permanente falta de actividad física y a no recibir luz solar las venas se perciben azuladas, frente a las manos callosas, duras y oscurecidas por el Sol de, por ejemplo, los agricultores.

Galeano describe: En 1783, el rey de España declaró que los oficios manuales no eran deshonrosos. Hasta entonces no merecían el trato de “don” quienes hubieran vivido o vivieran del trabajo de sus manos, ni quienes tuvieran padre, madre o abuelos dedicados a oficios bajos y viles.

Desempeñaban oficios bajos y viles los que trabajaban la tierra, los que trabajaban la piedra, los que trabajaban la madera, los que vendían al por menor, los sastres, los barberos, los especieros y los zapateros (…)

Todo ello contribuye a explicar por qué en nuestra cultura los oficios han sido tradicionalmente menospreciados frente a las profesiones liberales y profesiones intelectuales, y por qué en la actualidad en nuestro sistema educativo existe un extraño desajuste: por cada 3 estudiantes universitarios solo hay un estudiante de ciclos de Formación Profesional, lo que conlleva a que las nuevas generaciones se encuentren sobrecualificadas, y a que se solicite a universitarios para puestos de trabajo que corresponderían a titulados en F.P. Por ejemplo, durante los años de la burbuja inmobiliaria en España ha existido una permanente carencia de electricistas, fontaneros, carpinteros,… mientras que había un exceso de abogados, psicólogos o periodistas.

Aunque nuestra realidad es más racional y compleja que en la antigüedad, el “qué dirán” (es decir, el prestigio social) sigue pesando. Ahora bien, ¿es seguro que un abogado va a encontrar trabajo antes que un mecánico? ¿y que va a ganar más dinero? No siempre.




Iniciativas de Dinamización Comunitaria (20-3-13)

Lunes, marzo 18th, 2013

 

Continuando con el ciclo de alternativas, esta semana conoceremos de primera mano dos interesantes proyectos en marcha. Si te apetece ayudarnos a dar difusión, aquí tienes el cartel:

Formato pdf para imprimir: http://db.tt/6i73YNa1
Formato imagen jpg: http://db.tt/pWjN8I0u

En esta actividad intervendrá Isabel Pérez en representación de la Red Vecinal de Ayuda Mutua de Aluche, Jordi Claramonte en representación del proyecto La Tabacalera.

Durante la charla se presentarán diversas iniciativas de dinamización comunitaria que buscan dinamizar el tejido social y crear nuevos espacios de encuentro, creación artística y ayuda mutua.

La Red Vecinal de apoyo mutuo del barrio madrileño de Aluche es una iniciativa basada en la ayuda mutua que pretende reconstruir el tejido social del barrio. Entre otras actividades, ha organizado una red en la que recoge los excedentes de comida de restaurantes y pequeño comercio y la distribuiremos entre los que la necesitan, a la vez que ha creado una red de intercambio de objetos necesarios como ropa, enseres, libros, etc.

La Tabacalera es un proyecto social en construcción en la antigua Fábrica de Tábacos de Embajadores, que tras conseguir la cesión de uso por parte de la Dirección General de Bellas Artes, trata de impulsar la participación directa de los ciudadanos en la gestión de este espacio. En él, se busca explorar la gestión de lo público en términos de democracia participativa, la plena autonomía de aquellos que desarrollan la actividad y el fomento de las prácticas culturales de bajo coste bajo los criterios de cooperación, horizontalidad, transparencia y uso no lucrativo ni privativo.

El ciclo de charlas tendrá continuidad el día 17 de Abril.

 Información en internet de las diversas iniciativas que participarán:

Red Vecinal de Apoyo Mutuo: http://www.redvecinaldeayudamutua.blogspot.com.es/

La Tabacalera: http://latabacalera.net/




Herramientas de comunicación para el cambio social

Martes, marzo 12th, 2013

El experto en comunicación Henry Jenkins, que estudia el desarrollo de los medios de comunicación y la forma en la que los integramos en nuestras vidas, es uno de los teóricos que están definiendo un concepto que se está desarrollando rápidamente con las nuevas tecnologías, que es el de la Inteligencia Colectiva. Es éste un concepto ya antiguo, descrito por Kropotkin que además de teórico anarquista (“La Ayuda Mútua”, “La conquista del pan”,…) era naturalista, describió cómo comunidades de pequeños animales e insectos como las abejas u hormigas actúan en conjunto como un solo organismo, dando lugar a este tipo de inteligencia que surge de la colaboración entre los individuos.

Henry Jenkins afirma que estamos pasando de una cultura del espectador a una cultura de la participación. O dicho de otra forma, el sistema de comunicación de masas, basado en medios controlados por unas pocas empresas, con una estructura vertical y en el cual la ciudadanía actuaba como mera consumidora de información, está dando paso a otro sistema de comunicación en el cual cualquier persona puede generar esa información. A través de la Red todos tenemos la posibilidad de aportar y de aprovechar esa suma de conocimientos aportada por el resto de internautas, que reconocemos como personas adultas

Para generar dichos contenidos tenemos al alcance infinidad de herramientas, la mayoría de ellas gratuitas: wikis (como wikipedia o el Vivero de Iniciativas Ciudadanas), blogs, redes sociales, vídeos (veoguadatv.com), presentaciones prezi, radios libres a través de podcast (como el Colectivo Burbuja o los Sonidos de mi Barrio), revistas digitales con issuu,… que contribuyen a democratizar esa información con el fomento de estructuras horizontales. Dentro de la filosofía del libre acceso a la cultura, se está desarrollando muy rápidamente también el modelo de licencias Creative Commons, según el cual el creador es quien decide el nivel de privacidad que establece para su obra (como nuestros Cuentos Chinos)

Como instrumentos de coordinación para generar dichos contenidos existen googlegroups, dropbox y wetransfer.com entre otras, instrumentos estos dos últimos acusados de consumir ingentes cantidades de energía para conservar sus naves industriales de discos duros funcionando las 24h del día todos los días del año.

Para financiar estas iniciativas podemos buscar en nuevas ideas como coworking, crowfunding, banca ética, Comunidades de Autogestión Financiera (CAF), Proyecto de Banca sin Intereses (JAK) o incluso la Banca P2P (la banca sin bancos)

Entre las críticas a este modelo está el hecho de que no toda la población tiene acceso a esas nuevas tecnologías (por estatus social, edad, localización,…), ¿estamos excluyendo de nuevo a las clases más bajas, o a regiones enteras empobrecidas? Otra de ellas es el hecho de que si cualquier persona puede generar contenidos, se puede estar menospreciando la profesionalidad de periodistas, historiadores, científicos,…

Este proceso está contribuyendo a construir la Red como un punto de encuentro de movimientos sociales, políticos y contraculturales que hasta hace pocos años contaban con medios de expresión con un alcance muy limitado, al que también contribuían el sectarismo y la desconfianza mutua de estos movimientos: ONG’s, punks, movimiento obrero, ecologistas, artistas urbanos,… ¿Alguien se imagina a todo este conglomerado actuando conjuntamente antes del movimiento antiglobalización y el estallido de la tecnología como medio de difusión y coordinación?

Hoy en la Red encontramos:

– proyectos de contrainformación (Diagonal, Rebelión, Haine, Sindominio, Nodo50, Indymedia,…),

– proyectos de arte social y político (Consume hasta morir de Ecologistas en Acción, la Fiambrera Obrera,…),

– proyectos de comunicación con espíritu pedagógico y de difusión de iniciativas (recursos de ATTAC, Boletín REAS, cooperativa econoPlasta,…),

informes temáticos de colectivos que trabajan sobre temas muy concretos (como los informes de SETEM sobre las relaciones entre la Banca y las empresas de armamento o los que hablan sobre las condiciones laborales que imponen las macas de moda)

– proyectos de lucha desde la web (Hacktivistas, Anonymous, Wikileaks,…), imprescindible el recién publicado Kit de la lucha en Internet, de Margarita Padilla, por Traficantes de Sueños,

– proyectos ciudadanistas (Plataforma de Afectados por la Hipoteca, asociaciones de consumidores o asociaciones de afectados por las participaciones preferentes)…

y lo que es más importante, eliminando prejuicios y pensando cada vez más como comunidad, desarrollando esta inteligencia colectiva para construir la Sociedad en la que queremos vivir.

Germán Ferrero




Ciclo alternativas: Movimiento En Transición (Guadalajara).12 de diciembre

Miércoles, diciembre 12th, 2012

Continuando con el ciclo mensual sobre alternativas sociales y económicas esta semana conoceremos proyectos relacionados con el Movimiento en Transición, tanto a nivel local como a nivel estatal. Si te apetece puedes ayudarnos a difundir a través de redes sociales o imprimiendo el cartel con el enlace que tienes aquí abajo. Nos vemos allí!

Formato jpg: http://db.tt/Q41vV1Zb

Formato pdf (para imprimir): http://db.tt/MGIr0VEp




Club de lectura (paréntesis para charla Crisis=Estafa)

Sábado, diciembre 8th, 2012

La semana pasada hicimos un paréntesis en nuestro club de lectura y en vez de seguir el hilo habitual dimos un salto con la charla “Donde dije crisis, digo estafa”. Una chapa de dos horas (¡que plastas estos econoplastas!!!) con 22 puntos para convencernos de que efectivamente nos están “engañando y afectando nuestro patrimonio con ánimo de  lucro”: el dinero es deuda, yonkis de la deudas, hipertrofia financiera, derivados financieros, regulación financiera, corrupción,  agencias de calificación, especulación, puertas giratorias, políticos títeres de los poderes económicos, fraude fiscal, paraísos fiscales, etcétera,  etcétera,  etcétera.

¡¡¡Unos santos los que aguantaron hasta el final de la charla!!!

“Mientras sigamos sin ver los mecanismos de fondo de la crisis (una estafa sistémica, colosal e incesante) y creamos que todo eso es el resultado de un exceso, de un desajuste, de un accidente o de una serie de malas decisiones, seguiremos hundiéndonos sin remedio” Cleptopía. Fabricantes de burbujas y vampiros financieros en la era de la estafa. Matt Taibbi